第二十六章 绝壁寒潭殒侠士 国戚名僧见异人 (第12/13页)

也是可以理解的。

    只是对于中学的挖掘今年近乎停滞，莫说诸子杂集，就连四书五经，华夏正史，在文章中的引用也越来越少了。文化亡则民族亡，经济的复兴没有带来文艺的复兴，依然是民族的衰亡。在本作的最后几节敲黑板时间里，作者会仔细的剖析西方的那一次文艺复兴，为什么必然，必要，重点在何处，是如何帮助西方在最近的四百年走向了文化支配地位的。

    我们的文化缺少这样一次复兴，需要这样一次复兴，也许它已经不远了。

    言归正传，本节中提到了许多僧人家族，留有后人，所以作者大概讲一下初期佛教的戒律。无论如何崇尚佛法的国家，都还是需要繁衍子孙的，佛教的出家众须受具足戒，这是毫无疑问的。这是关于具足戒的解释，八戒和十戒的具体律条，在唐代才形成汇编，而且并非为所有佛教流派严格恪守。

    时至今日，日本佛教由于鉴真和尚的带头作用，是不禁婚姻的。岭南净土宗，藏传红白教也不禁婚。南北朝时期一些著名的大和尚都有子嗣，比如本文中提到的鸠摩智，官译鸠摩罗什的注明经师，曾被两代皇帝“逼婚”，故而妻妾成群，多子多孙。还有一个著名的经师昙无谶，按照正史当中的记载，简直就是个yin僧。传道者尚且如此，中土受戒者又怎会严呢？所以南北朝时期和尚婚配的现象还是非常普遍的。

    本章疑似西游四人组的出现，也不是一个彩蛋。事实上西游团队诸人的原型跨越了多个历史时代，比如说三国时期的朱士行，这是一个确实存在的人物（本文所提朱僧生，也是史实人物，本名朱惠，字僧生，以字行，是尔朱荣派系名将朱瑞的父亲）。孙悟空的原型车奉朝生活在唐代，是北魏皇族的后人。沙和尚的原